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印光大师答复关于念诵地藏菩萨与观音菩萨功德的问题

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发表于 2006-2-27 10:09:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
<STRONG><FONT color=#0000ff>复钱晓朕居士书<br></FONT></STRONG>                          (附来书)  <br>
<><FONT size=3>  疑问求答<br>  (一)瑜伽焰口有云,罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,此则是名真忏悔。其他编著中,亦有引之者,(字句稍异)不知原出何经何卷。<br>  (二)习见之大慈菩萨赞佛偈,十方三世佛,阿弥陀第一等百八字,出何书何卷。 <br>  (三)径中径又径卷二,引天如法师净土或问,引经言受持佛名者,获十种胜利,不知净土或问所引,出何经何章。<br>  (四)念佛有十种胜利,如上述,<U>供奉念诵地藏菩萨有二十八种利益,见地藏本愿经,不知供奉念诵观世音菩萨名号之利益,</U>有无如上列举之经文,曾见何经何卷,其文如何。(六十华严卷十六偈中所言及大悲陀罗尼经除外) <br>  </FONT></P>
<><FONT size=3>晓朕居士鉴,汝有此闲工夫,究此不急之事。<br>  (一)瑜伽施食忏悔偈,既知其胜妙,即依此忏悔,则便可得大利益,何必要问出于何经。施食中所有偈,有引经成文者,而专依其事而作者居多半,将谓不出于经,便不见重于世乎。即谓出于瑜伽施食,有何不可,还屡屡问人。汝真是问桥之后嗣,只顾问桥,致误胜会大利。徒生懊恼,有何所益。<br>  (二)大慈菩萨发愿偈,甚好。古今均未注明其为何时人。吾人又何能独知之。(龙舒净土文云栖诸经日诵均未标、) <br>  (三)十种胜利,云栖大师曾标于往生集后,亦未说及出于何经。实则胜利无穷,何止十种。 若详说之,当有无量无边之无量无边种耳。此不过略示一二,令人生信心耳。 <br>  (四)汝真痴人说痴话,普门品莫读过。若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。瞋恚愚痴亦然。三毒既灭,三学圆明,其为利益,岂限数量。<U>汝以地藏之廿八种疑观音,不知此廿八种,对凡夫心量说耳</U>。至于观音,遍尘刹感,遍尘刹应。则二十八尘点三千大千世界之微尘,也标不尽。何以故,以菩萨无心无境,以众生之心之境而为心境故也。<U>以故楞严观音圆通四不思议之第四云,</U>我得佛心,证于究竟。能以珍宝种种,供养十方如来。傍及法界六道众生,求妻得妻,(求贤慧之妻、蒙菩萨加被、即得贤慧之妻、不可错认为菩萨即与之以妻也、求子亦然、)求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。<U>大涅槃乃究竟佛果,尚能令得。况其余世出世间所有之一切人天福乐,</U>及三乘果证乎。</FONT></P>
<><FONT size=3><U>汝看经无择法眼,由地藏之廿八种,而疑观音。</U>人非不能答,特藐视汝而不屑答耳。光恐汝以为汝之本事,常找些人不注意之事而问人以自誇。而不知其为自轻也。从此生大我慢,谓我能问倒一切人,则汝后来著魔发狂,大有日在。何不以此心思一心念佛,以期心佛相应,生为真佛弟子,没为莲邦净侣乎。汝且放下狂心,看文钞中与顾显微居士书,则必能得益,令病根净尽。此实与顾友人以自誇。而不知其为自轻也。从此生大我慢,谓我能问倒一切人,则汝后<br>来著魔发狂,大有日在。何不以此心思一心念佛,以期心佛相应,生为真佛弟子,没为莲邦净侣乎。汝且放下狂心,看文钞中与顾显微居士书,则必能得益,令病根净尽。此实与顾友潘承锷说,以与彼未会过,顾祈光医彼之邪执。故不避忌讳,宜言无隐。潘阅之,即皈依谛闲法师,始终不敢与光通信。观音以得佛心,而遍应世出世间一切凡圣之心。而各人之满愿,岂数量之所能说乎。<U>地藏与观音,均系古佛示现。经中所标,盖欲凡夫之人生正信心。若广说者,每难领会。汝于地藏观音之威神功德能善会,则可谓明白有智慧人。否则痴人之窠臼,毕竟莫由而出也。</U>祈慧察。</FONT></P>
<><FONT size=3></FONT></P>
<><STRONG></STRONG></P>
< align=center><STRONG>梦参</STRONG>老和尚讲述</P>
<>为什么<B>地藏</B>经上说,<B>地藏</B>菩萨的功德超过<B>观音</B>、普贤、文殊,十二亿的大菩萨加起来集中的功德,比不上礼拜<B>地藏</B>菩萨一刹那的功德,这是因为讲<B>地藏</B>法门所以这样讲。这个道理我们一定要懂得,<B>地藏</B>菩萨和观世音菩萨在法性上没有高低。</P>
<><FONT size=4>竺摩长老:</FONT></P>
<><FONT size=2><FONT size=4>占察因果业报经亦云:「地藏菩萨於此世界所有化业,唯除遍吉、 观音等,诸大菩萨皆不能及!以是菩萨本愿誓力,速满众生一切所求,能灭众 生一切重罪,除诸障碍,现得安隐」。这里则说地藏菩萨在娑婆世界的教化事 业,除了普贤与观音可以和他相交手外,其他的一切圣者,皆瞠乎其後了。 </FONT></FONT></P>
<><FONT size=2><FONT size=4>再次,大集地藏十轮经中亦云:「假使有人,於其弥勒及妙吉祥,并观自 在普贤之类而为上首, 伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,於百劫中至心皈依、称名 、念诵、礼拜、供养,求诸所愿,不如人於一食顷,至心皈依、称名、念诵、 礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足」!这节经文,更把地藏菩萨赞得 不可复赞,但在这里面却发生了一个很大的问题,如不加以会通,不信的人, 必以为佛的思想矛盾,不肯接受。</FONT></FONT></P>
<P><FONT size=2><FONT size=4>这是怎样说的呢?因这里说有人於百千劫的 长时间中礼念其他菩萨的功德,不及於一食顷礼念地藏菩萨的功德;而在观音 普门品等经中,亦有说到於百千个劫中礼供其他菩萨,不及礼供观音菩萨等一 食顷的功德,在普门品即有此类相似的文字。如云:「无尽意!若有人受持六 十二亿?沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具,医药。於汝意云何? 是善男子善女人功德多否?无尽意言:甚多!世尊。佛言:若复有人受持观世 音菩萨名号,乃至一时礼拜供养;是二人福,正等无异,於百千万亿劫,不可 穷尽」。这是说有人尽形礼念六十二亿菩萨,而功德与礼念观音菩萨一时一刻 相等。有人解释六十二亿是指权乘菩萨,观音是果後施化菩萨,故时间有长短 ,功德无大小,如真金一两,胜毡华千筋,摩尼一粒,等海宝千群,这是有道 理的;</FONT></FONT></P>
<P><FONT size=2><FONT size=4>但观音弥勒文殊普贤等也都是果後施化的菩萨,为什 亦不及果後一样 施化的地藏呢?</FONT></FONT></P>
<P><FONT size=2><FONT size=4><FONT color=#113dee>这依我的揣测,不外两个意思:一、菩萨功德平等,原无高下 ,而愿力与缘力不同,故有时偏赞一位。二、说法随机,各据胜点:在此场合 ,於此机为胜,故偏赞此位菩萨;在彼场合,於彼机为胜,故又偏赞彼位菩萨 。如此观来,我佛说法,大权善巧,岂有前後思想矛盾之谬!况法无定法,契 理契机,即为妙法;如自不善思惟,触处成滞,则妙法成毒药</FONT>了。</FONT> </FONT></P>
[此贴子已经被作者于2006-5-11 16:33:44编辑过]
发表于 2006-5-11 21:32:32 | 显示全部楼层
<>师兄说得好!受教了!</P>
发表于 2006-5-11 22:38:23 | 显示全部楼层
<><FONT size=4>南无阿弥陀佛啊.</FONT></P>
<><FONT size=4>师兄解释得好啊.</FONT></P>
<><FONT size=4>正如楞严经二十五圆通章,每一位菩萨的法门都是第一法门.</FONT></P>
<><FONT size=4>因缘,根器不同,修学法门有所不同,最终目的都是圆成佛道.</FONT></P>
<><FONT size=4>法门平等,没有高下.</FONT></P>
<><FONT size=4>惟在修学上要一门深入,长时熏修,才易得佛法之真实无上利益.</FONT></P>
<><FONT size=4>南无阿弥陀佛啊.</FONT></P>
<><FONT size=4>南无阿弥陀佛啊.</FONT></P>
<><FONT size=4>南无阿弥陀佛啊.</FONT></P>
发表于 2013-3-25 22:10:03 | 显示全部楼层
南无观世音菩萨
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