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慧律法师、昌臻法师和离欲上人声援西藏密宗“喇嘛教”

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发表于 2010-1-2 22:49:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
1楼:慧律法师、离欲上人、昌臻法师、印光大师、太虚大师支持密宗  
2楼:活佛?法王?——密宗总在说大妄语吗?
  
3楼:人骨法器除疑——修行人生前曾发愿 把骨头赠作修行用途(密宗残忍吗?)   
4楼:谤法果报:老法师亲见谤法之人大量横死;谤密的人不通忏悔,必须亲自感受果报
5楼:上谤法论坛晦气极重,一起堕落地狱的可怕共业

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1楼:慧律法师、离欲上人、昌臻法师、印光大师、太虚大师支持密宗   

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【慧律法师作狮子吼:西藏密宗是正法,切莫佛门内斗!】
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我修净土宗,专心念佛,一门深入,只有这个能了生死,其他是魔,其他经典不能看!不惜诽谤、攻击其他不同的宗派,这个跟迷惑的众生有什么两样?释迦牟尼佛叫你攻击人吗?连一个简单的我执都没办法降伏:我执就是对立啊,法执就是对立啊,连这个基本上的对立都没办法放下。就算你很有修行,也不能讲啊,慢慢的去感化别人,不是很好吗?
      
对立法不是佛法,佛法是绝对的智慧,绝对的解脱,绝对的自在,绝对的平等,佛法是要把我们训练变成一个解脱的人;佛法不是要把我们训练变成一个很奇怪的人、精灵古怪的人,脾气古怪、性格很奇怪的人,要明心见性,要先改个性。这个统统是法执!
         
八大宗派共一个佛心:南传、北传、藏传,共一个佛祖,你离开佛心,你是佛弟子吗?那你承认你是佛弟子,你可以离开佛的心修行吗?不行!
统统是共一个佛心,那你在争什么?我常常看到法师与法师之间的误解,或者道场与道场之间的一些误会,或者怎么样,其实这个都是人为的因素,不是佛陀所讲的真理,是人为的因素,人为的因素,使我们对伟大佛陀的真理,产生了扭曲的观念。因此法师的行为举止、在家居士的行为举止,代表佛陀。所以,佛弟子是洁身自爱,身口意摄受,进入佛的清净的领域,这是佛弟子所肩负着感化的一个表相的动作,很是重要!非常的重要。
        
八大宗派共一个佛心,南传、北传、藏传,共一个佛祖,学佛不可以把自己变成极端份子,学会攻击人,佛陀什么时候叫你这样做?学会了毁谤别人,不惜造成对立,学佛把自己变成恐怖分子专门伤害众生说:我是行菩萨道!佛法讲:这个叫做愚痴。学佛是学佛陀的中道思想,要学佛陀的忍辱;要学佛陀的包容;要学佛陀的平等;要学佛陀的尊重;要学佛陀的解脱;要学佛陀的自在;要学佛陀的安详;要学佛陀的超越;要学佛陀的无相,究竟平等,量同沙界,等如虚空。
   
法执也是空,所有的执着其实是妄,其实是不需要的,我们纵然很有修行,一天念几万声的佛,我们自己受益,默默地承受这个喜悦,讲出来的,就变成微细的执着在里面,那一种观念是看不到的对立,只要赞叹自己,微细的赞叹自己,而不觉知,这个就是微细的法执,你有一天存在,法执就是没有除掉;一分一秒没有放下,一分一秒统统是法执。
法执几乎普遍存在在每一个修行人,整个佛教不和谐,问题就是处在对法上的执着我看过,有的修行了五十年,法执仍然放不下;我讲这一句是互相勉励,包括我自己,也必需这样互相勉励。就算我们对佛教没有贡献,也不可以把自己变成佛教的罪人因为法执,会互相排挤,会互相攻击,就像刚刚师父所举得那个例子:贴药膏,法执的药膏没有拿掉,会继续烂,我自己对法上执着,那一块就是法执的药膏贴在心灵,那会烂掉的!
……
佛法尊重每一个人,同时解脱自我小乘不可以毁谤大乘,说:大乘非佛说;大乘也不可以批评小乘,说是焦芽败种
不要这样子,佛法并没有大小乘之分,是因人而异而已,法无大小,因人而异,哪来大小?大小乘是方便说。不可因为皈依某一位法师,而去毁谤另外一个法师;不可以依止某一个道场,而去攻击另外一个道场,南传、北传、藏传,本来就是一家人。更不可以因为自己修某一个宗派,执着为最殊胜,便全盘否定别的宗派;若执着我这个宗派一定对,一定是最好,别人一定错,这个是恶知见、邪见,非佛的正见。佛的正见,绝不立任何的知见;因为立任何的知见,叫做清净心上头上安头,非佛弟子!
  
不可以到处用不具名的黑函,报章杂志攻击对方、丑化对方、扭曲别人,不可以这样子,非常损自己的德,对方不好,对方自己负因果。收到了有伤害佛教的信件、报章杂志,诸位!拿掉、销毁,从此销掉!为什么?对我们的、三宝一点帮助都没有。
     
我们必需再一次强调:南传、北传、藏传,共一个佛祖、共一个世尊,八大宗教共一个佛心,我们佛教没有理由不团结,你说是吧!佛门内斗,水火不容,只会给外道轻视、瞧不起,无量众生,将失去对三宝的信心,刚好中了有心人之计。

——以上摘录自《慧律法师2008年马来西亚弘法:正信的佛教和解脱》

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慧律法师:藏传的喇嘛和南传的比丘来了,我们怎么办?   
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我们赞叹一枝独秀,但是,不妨百花盛开。所谓一枝独秀,譬如说,你专弘净土法门,劝人念佛,我们赞叹,但是不妨百花盛开,也不妨害八大宗派大兴盛。
  
         咱们中华民族是个大熔炉,包括少数民族,有五十六个民族,都可以和乐融融的相安、相处无事。哪有什么八大宗派?都不离开佛的这一颗心。为什么要相互攻击?互相批判、互相伤害?为什么?我真的想不懂。既然八大宗派都不能离开佛的这一颗心,我们是不是应当尊重别人的选择?
   
         我念前面三句,曹植的诗:煮豆燃豆萁,豆在釜中泣,本是同根生·······(众接:相煎何太急。)答对了!下课以后,我一个人发一百块人民币。(众笑)本是同根生,相煎何太急?咱们都是佛陀的弟子嘛!是不是?咱们都是佛的弟子嘛。五十六个民族,都可以相处在一起,为什么我们要自己攻击自己的人呢?国共内战,造成现在海峡两岸的局面,这个是历史的伤痛,也是海峡两岸不愿意看到的。我们希望海峡两岸能早日和平统一。感谢大家!
   
         我们赞叹一枝独秀,但是,不妨百花盛开。我们赞叹弘扬净土的大菩萨、大法师、大居士们弘扬净土,师父也弘扬净土,念佛对不对?对。我们文殊讲堂一心一意都是坚持求生极乐世界。
  
         可是我们有一点不一样的: 念佛对不对?对一半,要开大智慧念佛!诵经对不对?对一半,要开大智慧诵经!拜佛对不对?对一半,要开大智慧拜佛!能礼所礼性空寂,万法皆不可得的东西,身心世界本来就不可得。缘起如幻,在《楞伽经》里面讲“缘起如幻“。六祖讲的“万法无有真,离假一切真”。
  
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 楼主| 发表于 2010-1-2 22:50:58 | 显示全部楼层

2楼:活佛?法王?——密宗总在说大妄语吗?  
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佛菩萨高僧大德一般不说自己是化身,但也有特例!


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印光大师说:

自古高僧.或古佛再来.或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛.是菩萨者。故楞严经云.我灭度后.勒诸菩萨.及阿罗汉.应身生彼末法之中.作种种形.度诸轮转。终不自言我真菩萨.真阿罗汉.泄佛密因.轻言未学。唯除命终.阴有遗付。而智者大师.实是释迦化身。至临终时.有问所证位次者。答曰.我不领众.必净六根。损已利人.但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者.即圆教观行位。所悟与佛同俦.圆伏五住烦恼.而见惑尚未能断。智者临终.尚不显本。意欲后学励志精修.不致得少为足.及以凡滥圣耳。今此魔徒.妄充得道者.乃坏乱佛法.疑误众生之大妄语人。


印光大师又说:


或曰,楞严戒泄佛密因。文宪自说永明后身,得无违佛清净明诲,而启后世狂妄之徒,以凡滥圣之端乎。

予曰,出格之人,不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非,此何独以为非乎。且狂妄滥圣,适足取辱。如刻人粪为栴擅形,岂能与栴檀相混哉。

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慈诚罗珠堪布说:


历代的高僧大德有一个共同的风格,一般不会说自己很了不起,是什么活佛的转世,或莲花生大师派来的,释迦牟尼佛住世时自己是什么什么等等,都是虚怀若谷、谦卑谨慎的,他们的口头禅,就是“我不懂”、“我不会”、“我没有修证”等等。

如今很多人却不是这样,我们经常看到很多自我宣传的材料,某人是什么活佛的十七代、二十五代、五十六代呀,谁是什么法王呀等等。


不过,如今就是有这样的宣传。为什么会这样宣传?因为有人相信啊!如果大家都比较有头脑的话,那这些宣传就不会有市场了。


当然,我们也不能排除某些十七、十八世转世的可能,更没有必要去管其他人的事情,也无需评价别人的好坏,我们的本分,就是端正自己的修证和行为。


在那些说“我不知道”、“我不是活佛”、“我没有什么功德”的人当中,也有两种人。一种真的不是活佛,他说的是老实话而已,其中没有什么谦虚、夸张、欺骗的成分;另外一些人,是实际上修行各方面都非常了不起,但却不愿意公开。


当然,如果对利益众生有利,有些高僧大德也会说他是什么化身、有什么什么修证等等,其中没有一点欺骗众生的意思,但这些都是特殊情况的开许。一般情况下,修行人尽量不要宣传自己的修行,因为即使人家知道你的功德,也不会通通都跟着你学佛的。

  
佛陀住世的时候,和弟子们天天托钵进城化缘、精进说法。其所在城市,是当时印度六大城市之一。据有些资料记载:这个城市有七十万人口,但其中也只有五十万人才是释迦牟尼佛的信徒,另外有十万人信仰外道,十万人什么都不信。当时的市民是不是不知道释迦牟尼佛的功德呢?非也!当时的印度人没有不知道释迦牟尼佛有多么伟大的,但即便如此,也不是所有人都真正想跟着释迦牟尼佛学习,并愿意成为他那样的人。
既然释迦牟尼佛都不能度化所有的人,那仅有些许境界的修行人,随意公开自己的身份或功德,就更不可能对众生有利了。

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法王如意宝开示:转世化身们韬光养晦非常好
  
  
  
 
如今的有些人说需要找一个活佛,但是真正的活佛确实罕世难逢。如众人说我是列绕朗巴的化身,但我自己不说白天就是连晚上也根本没有想过我是列绕朗巴的化身。如我一般的还有很多人,但我猜想有些人可能比我还更可怜。得了活佛的虚名之后,对他们本身有什么样的意义,希望你们仔细想一想。

  以前很多的活佛,虽然别人说他是活佛,但他并没有跟随他人的说法而沾沾自喜,只是在默默地守持自己的功德。即生当中不愿意得到活佛称号的这些人,他们现在的弘法利生事业却是如此地广大无比,名闻遐迩。而另外有些人在别人的赞誉声中洋洋自得,自以为是活佛,如今仅能维持一般温饱的生活水平而已。甚至还有人整天喝酒吸烟,经常对女人生贪心,所得到的信财与亡财也是用来养育自己的孩子。目睹浊世这种恶劣形象,内心中不由产生悲愍之心,因此我个人以为最好没有活佛的名字比较好一点。

  为了获取别人的恭敬供养,现在很多藏人到汉地时,大言不惭自认是活佛,然后也对别人讲:“活佛是最尊贵的,活佛在藏传佛教中为最高的地位。”在汉地不少愚笨的人会信以为真,他们以为一个没有任何功德的活佛也可以依止,而没有活佛称号的人,不管他具有多么殊胜的功德和广博的学识,哪怕善知识的法相全部具足,他们也不会恭敬。这种现象在汉地比较普遍,所以有些人特别喜欢活佛的名称也是情有可原,但若真正为了弘法利生,活佛的称号并没有很大必要,因为若是真正的活佛,自然具有正知正见并能行持高僧大德的广大事业。现在这个问题比较复杂,有些活佛的确给藏传佛教带来深远的危害。

  如果是真正的活佛,即从法报化三身显现出来的本来化身,或者是处在中阴时,能将自己全部的显现转为道用,而去投生的这种人也称为活佛。但一般是以无明烦恼转生在三界轮回当中的有情,并非真正的活佛,这就叫做是众生。一些真正是活佛的人,或许具有不共同的殊胜善缘。每个修行人都应仔细观察,如果仅凭这个活佛的虚名而生起傲慢心,或随心所欲地去享用信财,那只会是摧毁自己的善根。

……
现在,有些经忏师转眼间就变成了活佛,怎么会有这种情况呢?请问这些人,你想一下自己是不是某位高僧大德转世的活佛呢?如果是真正的活佛,那别人认定你是活佛也是理所当然的,但若自己内心明明清楚不是活佛,那不管别人怎么说,你也不要装模作样。本来不是活佛而你自己却好像表面上装着活佛的样子,可能就会破别解脱戒中的妄语戒。就像以前在印度,如果自己没有证得阿罗汉果位,是不能坐在花黄垫子的上面一样。

现在很多人经常说某某是此活佛,某某是彼活佛。当然活佛里有真的假的两种,真活佛弘法利生的事业的确不可思议,而假的呢,有多种情况。那么别人认定活佛的原因,有些人可能是希望和他的亲戚朋友拉一些关系,可能是为了某种目的或是为了搞政治,有些寺院认定活佛也可能是为追求世间八法。

还有一些人稍微了解某个堪布后,以此就认定为是活佛,我最初遇到他们的时候都不是活佛,现在都变成活佛了,这岂非咄咄怪事!如果自己本来不是活佛,一旦有人说是活佛后,就自以为是,这样不像是一个修行人,所以不要观察别人的相续,应该观察自己的相续。相反,有些堪布自己本来是活佛,但却不承认自己是活佛,这样韬光隐晦就非常好。

有一种是加持者的活佛。比如在前世,他对自己后世做加持,本来不是他转世的活佛,但他以授记或者是通过梦兆的方式来作加持,这就会出现一些假名的活佛。但这并非前世那位高僧大德的转世,真正意义上就不是活佛。所以有些人本不是活佛,但为了众生的利益或某种甚深的密意,就以某种方式承认了一个活佛。还有在世间中阴转为道用的一些活佛。

另外有一些也可能是着魔的一种活佛。比如前世杀害上师的那个魔,就伪装成上师的形象,然后直接变成某人或是加持某人说是那位上师转世的活佛。因此希望不是活佛的,就不要以为自己是活佛。若真正有功德,那天人等谁也轻视不了你,但如果一点功德都没有,而你认为把自己的形象装得庄严一点,好像就

 楼主| 发表于 2010-1-4 11:12:23 | 显示全部楼层
3楼:人骨法器除疑——修行人生前曾发愿 把骨头赠作修行用途(密宗残忍吗?)  
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密宗残忍吗?
现在有些人看到一些表象,就乱说什么密宗如何如何残忍的故事(不知道是从哪本地摊文学上流传出来的),好像密宗不用守杀生戒,可以随便杀生一样!

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人骨法器释疑:修行人生前曾发愿 把骨头赠作修行用途  

(注:有些必须是大修行人发愿留下的才能用。有些是小孩不幸夭折后,父母同意捐出来的,不过他们不会觉得悲伤,藏人们说,这是给孩子消业积福的机会。就好比有的牛死了之后,如果把牛皮制作寺庙的法鼓,那么这头牛可以得到超生。在藏区普遍实行天葬的环境下,这些都是好理解的。)  
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老牛托梦求超度     
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唐朝北台山后,有一座黑山寺。里面住着一位僧人,法名法爱,任当家师竟然将四方供养僧众的施物,占为己有。由于囊括不少财物,就在南原广置了田地临终前交咐给爱徒明诲接管。

「好好从事耕营,不要荒芜了田园啊!」这是他临终时所交侍的遗言。

「弟子省得!」

法爱法师死后,由于他的罪障深重堕入畜生道,转生为牛,并且生到其徒明诲法师附近一村庄处的牛栏里。这头牛有相当大的蛮力。能够独自担负起耕地犁田的任务,就这样耕种了三十年之久的田地,后来牛老了,力气也衰了,又生着病,看样子已不堪耕种。

主人这时准备将这头病牛和明诲法师换取其他的东西。那天晚上,明诲法师做了一个梦,事到了亡师法爱。

法爱法师现出悒郁的愁容,并带着哭泣的声音说:

「我由于动用四方供养僧众之物,购置田产交付给你,现在已受到了牛身之报,年老且病,可惜你不知情,我现在告诉你庄主耍用来和你交换物品的那头病牛,就是我所受报的牛身!希望你能照我的吩咐去做。」

「请上人指示,弟子一定听您的吩咐。」

「希望你剥去我身上的皮作成鼓,然后在上面写上我的名字,凡是礼诵经文的时候务必要击撞这个皮鼓,这样我才有机会脱离畜生道之苦!」

明诲法师梦醒以后,就鸣钟集合僧众宣布这件事情,果然第二天庄主通报说老牛触树死了。

明诲法师就依照亡师的吩咐剥去了死牛的皮作成鼓,并写上僧法爱的名字。另一方面,又卖掉了南原的田产,将所得之款,全数拿来供养五台山的出家众。

他更将自己所有的一些资财,为亡师作佛事礼忏,以后又将这面鼓送到五台山文殊殿去。

   
以上出自《文殊菩萨的故事》—— 海涛法师讲故事【全集】
全文
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=1465  
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祈竹仁波切答问:为什么藏传佛教用到以人骨制成之法器?  
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佛法教示无常之理。这些人骨法器,是为了让真正发心修行的人常常忆记生死无常,努力于佛法上之修持。佛教的僧人,有些会发愿终生住在冢林中,这也是为了常常忆记生死无常而培养出离心及精进的缘故。在传统的寺院中,在僧案浴室内也会涂绘骷髅图像,其目的也是令人常念生死无常。在藏传佛教及印度的密法传承中,有一种称为为'断'(chod)的施身法门。这种法门要用人骨法器,如骨笛等,也要在冢间修持,是一种能迅速地切断我执的法门。

  忆记生死无常是精进修持的原动力。它有六个殊胜益处:

  (一)它是最有利益的修持;
  (二)它令修持变得有大力量;
  (三)它引领行者发起真正修持的心;
  (四)它支持行者精进修持;
  (五)它推动行者达至最终成就;及
  (六)它令行者临终无悔及安乐。

一般的藏传佛教徒并不需要用到人骨法器。

大修行者所用的人骨法器,也并非随便买来或以残忍的方式得来的,必须是以其他修行人生前发愿在死后把骨头送赠作修行用途的才可采用


摘自《狮吼棒喝--大藏寺祈竹仁宝哲问答选录》  


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显教经典中也有用骨头和皮毛作法事的   
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在众所周知的大悲咒所出的经典中,也就是显教经典《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中,有如是修法:
      若有猫儿所着者,取弭哩吒那,烧作灰,和净土泥,捻作猫儿形。于千眼像前,咒镔铁刀子一百八遍。段段割之,亦一百八段。遍遍一咒,一称彼名。即永瘥不着。(弭哩吒那,死猫儿头骨也。)
  “若为蛊毒所害者,取药劫布罗,和拙具罗香,各等分。以井花水一升和,煎取一升。于千眼像前咒一百八遍服,即瘥。(药劫布罗,龙脑香也。)
  “若为恶蛇蝎所螫者,取干姜末,咒一七遍,着疮中,立即除瘥。
  “若为恶怨横相谋害者,取净土,或面,或蜡,捻作本形。于千眼像前,咒镔铁刀一百八遍。一咒一截,一称彼名。烧尽一百八段。彼即欢喜,终身厚重相爱敬。
  “若有患眼睛坏者,若青盲眼暗者,若白晕赤膜无光明者。取诃梨勒果、庵摩勒果、鞞醯勒果三种各一颗,捣破细研。当研时,唯须护净,莫使新产妇人及猪、狗见。口中念佛,以白蜜若人乳汁和,封眼中着。其人乳要须男孩子母乳,女母乳不成。其药和竟,还须千眼像前咒一百八遍,着眼中满七日。在深室慎风,眼睛还生。青盲白晕者,光奇盛也。
  “若患疟病著者,取虎、豹、豺、狼皮,咒三七遍,披着身上,即瘥。狮子皮最上
  
正大案:无论是猫骨,还是虎、豹、豺、狼皮,都是众生之骨肉,与人之骨,实无多大区别,都是众生死后的四大,我们不能说,人骨头就不行,猫骨,虎、豹、豺、狼皮,就行。但为何一听密宗有用人骨头来修法,就诋诲密法,而显教经典中同样有众生骨肉,却只字不说呢?那不过是自以为是,先入为主,习气使然,如是而矣。医学解剖人体,就说医学是杀人之学,这样得出结论,未免太愚痴了吧。

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人骨念珠-林清玄
  
阳光正从窗外斜斜照进,射在法师手上的一串念珠,那念珠好象极古老的玉,在阳光
里,饱含一种温润的光。

  每一粒念珠都是扁圆形,但不是非常的圆,大小也不全然相同,而且每一粒都是黑白相
杂,那是玉的念珠吧!可能本来是白的,因岁月的侵蚀改变了一部分的色泽,我心里这样想
着。

  可是它为什么是不规则的呢?是做玉的工匠手工不够纯熟,还是什么原因?我心里的一
些疑虑,竟使我注视那串念珠时,感到有一种未知的神秘。

  "想知道这是什么样的念珠,是吗?"法师似乎知道了我的心事,用慈祥的眼睛看着我。

  我点点头。

  "这是人骨念珠,"法师说,"人骨念珠是密宗特有的念珠,密宗有许多法器是人的骨头
做的。”

  "好好的念珠不用,为什么要用人骨做念珠呢?”

  法师微笑了,解释说一般人的骨并不能做念珠,或者说没有资格做念珠,在西蒇,只有
喇嘛的骨才可以拿来做念珠。

  "人骨念珠当然比一般的念珠更殊胜了,拿人骨做念珠,特别能让人感觉到无常的迅
速,修持得再好的喇嘛,他的身体也终于要衰败终至死亡,使我们在数念珠的时候不敢懈
怠。”

  "另外,人骨念珠是由高僧的骨头做成,格外有伏魔克邪的力量。尤其是做度亡法会的
时候,人骨念珠有不可思意的力量,使亡者超度,使生者得安。”

  ……

  说着说着,法师把他手中的人骨念珠递给我,我用双手捧住那串念珠,才知道这看起来
象玉石的念珠,是异常的沉重,它的重量一如黄金。

  我轻轻地抚摸这表面粗糙的念珠,仿佛能触及内部极光润极细致的质地。我看出人骨念
珠是手工磨出来的,因为它表
 楼主| 发表于 2010-1-7 16:11:50 | 显示全部楼层
5楼:上谤法论坛晦气极重,一起堕落地狱的可怕共业
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【我师傅说,谤法论坛业力深重,上了有晦气下地狱!】【12月25日修订】  
     

谤法的网站、论坛、聊天室、QQ群,一律要远离,管理员要清除这些人。生活中,更加不能去接触。佛陀正告大家远离两类人,谤法和破戒。
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我师傅说,谤法的论坛业力很重,上了有晦气 下地狱



作者:我怕造叶 原帖 http://www.folou.com/thread-862-1-1.html

她说,邪见的人业力特别重,会沾染上,担因果的。道理跟不要接触妓女、屠夫差不多。
这是我师傅说的应该没错吧。
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念死无常注:


《大乘方广总持经》中说:“尔时文殊师利童子白佛言。世尊。如佛所说。如是愚人以近恶友现身起谤(法)。……以谤法故身及眷属俱堕地狱”(一人谤法,害的不止是自己,眷属也连累下地狱
   
《地藏十轮经》中指出,跟谤法者接触(比如上谤法论坛、跟随谤法恶知识等)的后果就是相牵堕落地狱.(经中说:亲近与交游共住止同事业俱定当堕无间地狱
   
首先,上谤法论坛难免不吸收谤法邪见,尤其是初学者,正见不固,很容易被误导,自身加入谤法。

此外,这也是个共业和晦气的问题,很多人不一定跟着谤法,但是这个共业你跑不了的,被谤法晦气熏染是免不了的。
  
上谤法论坛,老在那里跟那些谤法恶业众生在一起,亲近、交游、共住止、同事业,全都齐了这个谤法共业就跑不了了,落入地藏十轮经当中俱定当堕无间地狱的范围。论坛里边发帖、回复、浏览这些都是同事业!你发了贴,这个论坛的事业里不是有你一份么?你去浏览,论坛的人气不是被你抬上去了么?好比写谤法书罪大恶极,那么为它印发流通、提供便利的人也是谤法共业。跟谤法者一起在同一个论坛发帖浏览、甚至为这个论坛作宣传,结果你们一起炒热论坛,这不也是参与到他们的谤法事业里边去了么?不然他们绝对害不了那么多人,被误导的众生里边有一部分是因为我们的罪过而堕落的。

   
什么叫晦气?很多修行好的人去了谤法论坛会马上感到头晕哦,去一小会工夫就影响修行了。
  
一般人业障重,也就没有那么敏感,短期内不会察觉。慢慢邪见和魔业就入心,长期呆那里,晦气就会慢慢积聚起来,突然有一天碰到什么祸事,你也别吃惊,这是业障积累到一定程度就爆发了,让你遭遇祸事。
   
后世呢,还得跟谤法的人一起去地狱观光,你们的业力绳索是绑一起的,他下去了,你能不作陪么?就是这么回事!
  
说晦气是不是危言耸听,还是请看看佛经论典里边讲述的晦气过患吧!

请注意:谤法即是最大的破戒,一谤法什么戒律都玷污了!故此谤法论坛上有众多的破戒垢染者。
  
佛陀曾在《谴责破戒经》中义正严词地呵斥说:“必须像丢弃狗尸一样远离破戒者。”
头像被屏蔽
发表于 2010-1-7 20:57:05 | 显示全部楼层
这是饥饿网(the hunger site - www.thehungersite.com)的爱心创意:你的一次点击,不需要付出什么,饥饿者将得到1.1杯(1.1 cups)食物!千万不要小看这1.1杯食物,它可能是在挽救一个处于生死边缘的生命!
它旨在让全世界的人都来关注饥饿者和其他无助的人群。饥饿网根据每天的IP点击量从赞助商那里得到相应的食物,然后通过联合国世界粮食计划组织将这些食物送给需要的人。

关于饥饿网的介绍:
这是一个很有意思的网页,他们找了一些大公司做赞助商,只要全世界任何地方有网友按一下捐赠按纽(click here to give it's free),不需要付出什么,赞助商就会捐出一杯半的食物,通过联合国世界粮食计划送给需要的人。不过每名网友每天只能点一次
 楼主| 发表于 2010-1-8 19:55:19 | 显示全部楼层
修订
发表于 2010-1-6 21:37:39 | 显示全部楼层

顶礼藏密佛法!

南无阿弥陀佛!

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4楼:谤法果报:老法师亲见谤法之人大量横死;谤密的人不通忏悔,必须亲自感受果报

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【老法师亲身经历:谤法之人大量横死】很多谤法者想忏悔,却来不及了!惨!

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先来看一则公案:这人谤法后虽然想忏悔,结果还是堕落了!

迦叶秘罗人无垢有,通达小乘各宗派,要继续和世亲菩萨辩论,铲除世亲菩萨的教法,因毁谤而七窍流血,“之无舌重出”。临死写下忏悔书,地陷入阿鼻地狱。后建塔录此事。

注:由此可见,谤法的业力真的太强了,忏悔都来不及,跟能海上师所说的完全吻合!


谤法最损福报和寿命,谤法之人为龙天护法所嗔恨,恒时作障碍,所以多有遭遇种种灾事。
谤法的所在也是一切祸事的根源,还不愿远离?非见黄河才死心?

于三乘中随意所乐发愿精进随学一乘。于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。(地藏十轮经》)



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能海上师:谤法后,来不及忏悔而遂死者,见得多了!

  

倒引者,“倒”谓反善,“引”谓与行人接近,能令人不觉,是佛门之大魔。

倒引鬼之引人,有其次第。

于初学者,则为不信三宝之倒引。
  
若稍有善根者,教之不信三宝,自不可能,则诱其先不信一种。

如有言说:“佛法固是应皈敬处,僧宝中持戒修行者亦应皈敬,但犯戒无行者,何必敬之。”此语乍听似极有理。人闻此说之后,每见出家人,即起一观察过失之心,是即坏三宝之初步。


后有说言:“某种佛法好应学,某种不应学。”是即坏法宝。有说此语、后觉悟痛悔者,有不及悔而遂死者,吾见者多矣。

佛法自己所学的,就是最好的,未学的好不好,不要去说,分宗派即是魔也。佛法无不好,但要应时应机有次第耳。

坏佛宝者亦有之,如引一二句语录,如来顶上行,一棒打杀与狗子吃等,是总坏佛宝;于佛法中,或说只有唯识才对,后来于唯识中,又说只有某一派唯识才对(举例),结果连玄奘法师也不对,只有你才对,岂不可叹!

……
不观说法人过

  谓法师说法时,容有辞不达意处,亦不应观彼过失。按《瑜伽菩萨戒》三十四云:“与说法师,故思轻毁不深恭敬,嗤笑调弄。但依于文,不依于义,是名有犯。”云云。可知求法师过失,便是犯戒。又《大般若经》魔事品及不和合品,以师弟间不合为魔事,凡此皆学佛者所宜注意及之,而不可或犯者。



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轻慢毁谤出家人的人,会招来龙天护法的惩罚,遭遇祸事!

《成就真实戒经略释法音》堪布益西彭措
  
出家人是佛陀的亲近追随者,是如来伟大家业的继承者,是一切世间的无上福田,因此决定了他们具有广大的功德,地位至尊至贵,世间一切众生皆应恭敬。出家人无论男女老幼、智愚贤劣、持犯净秽,因为是佛陀的种姓,显现三世诸佛的清净解脱幢相,身披无上解脱福田衣,手持应量器,因此佛在人天大众之中再再告诫,必须恭敬出家人。出家人纵然破戒毁禁,邪命恶行,违法背律,放逸懈怠,佛也从未开许一切世间之人包括转轮圣王可以打骂毁谤他们。若打骂毁谤则违背三世诸佛的教言,与三世诸佛如同敌对,无疑造下无量罪业,后世三恶趣之报在所难逃。若具菩萨戒者打骂毁谤逼令破戒、具戒出家人还俗,则破菩萨根本重戒。
  
经中记载,纵然是恶心猛厉的罗刹夜叉、狂醉大象,见到披戴赤色少分袈裟者不仅不损恼而且恭敬尊重。然而到了末法时代,一些恶劣、愚痴、傲慢的国王、宰官、居士、长者等连罗刹畜牲也不如,损恼摧残出家人。如此造下弥天大罪,一切信受三宝、护卫国土的天龙药叉等,对此罪人心生嗔忿,不久罪人便会肢体残废断缺,长时间中结舌不语,感受诸多难以忍受的痛苦,命终之后决定堕于无间大地狱之中。
   
如《大乘大集地藏十轮经》云:“当观如是过去罗刹,虽受无暇饿鬼趣身,吸人精气,饮血啖肉,恶心炽盛,无有慈悲,而见无戒剃除须发、以片袈裟挂于其颈者,即便右绕尊重顶礼,恭敬赞颂,无损害心。然未来世,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,心怀毒恶无有慈愍,造罪过于药叉罗刹,愚疑傲慢断灭善根。于皈我法而出家者,若是法器若非法器,剃除须发被服袈裟诸弟子所,不生恭敬,恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身,或闭牢狱乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛,犯诸大罪,断灭善根焚烧相续,一切智者之所远离,决定当生无间地狱。”
  
以大乘佛法而言,连对草木瓦砾等无情都不能起嗔心,何况轻毁修离欲善法的出家人?破戒比丘以其初发心出家的功德仍然超胜百千万亿的在家人。犹如金制的容器虽然破漏,但却远胜完好的木制容器一样。

佛金口亲宣,他的出家弟子纵然毁禁破戒也仍然超胜一切世间外道。出家人纵然破戒,由于身着如来袈裟,又与清净梵行者同住,且经常闻思三学圣教,所以很容易发起惭愧而忏悔罪业改往修来。如同一健足之人偶有不慎跌倒于地,但会马上起来,在家人却并非如此。

《赞僧功德经》云:“纵使欲火炽烧心,玷污尸罗清净戒,不久速能自忏除,还入如来圣众位。如人暂迷失其道,有目还能寻本路,比丘虽犯世尊禁,虽然暂犯还能灭。如人平地蹶脚时,有足还能而速起,比丘虽暂缺尸罗,虽犯不久还能补。”

经中还说出家纵然堕地狱也如拍球入水,刚下即起,而在家人却如石沉水,极难升起。

因此奉劝有缘者,千万不可毁谤如来教下的僧宝众,如对自己的恶心恶行不加以遏制,当来业报成熟时可能连如来都会毁谤。由此谤僧、毁僧、恼害僧人的身口意恶业,当于万万劫中沉沦于三恶道而难有出期。

如果由于往昔无知而曾恼害、毁谤过僧人,现在应当生大恐怖,克诚披露,求哀忏悔,发愿尽未来际永不复造。


《赞僧功德经》云:“是故殷勤劝诸人,勿毁如来僧宝众,今生习恶因缘故,当来业成亦毁佛,缘兹身口意业支,永断世间人天种,当堕三涂恶道中,亿劫沉沦无休息。”又云:“常能防护己业过,不谈如来僧宝众。”

  时至末法的当今,出家众中鱼龙混杂、良莠不齐,但不可否认的是,他们仍是人天福田,佛法的住持者,如果其刹那功德有体相的话,尽大地也无法容纳。没有今日的出家人,即便是当今的影像佛法也难以维持下去,当然也不可能有具三皈五戒、菩萨戒等的在家修行人。
  
     因此作为白衣还是要平等地恭敬护持一切出家人,不能动辄讥毁污谤。当然在依止时可择其善者而随学。如果见到出家人犯戒行恶破威仪,即刻应当观清净心,切勿讥谤、传布恶行。对于在家人,出家人犹如长辈,所以他们纵然有过错也应观为清净,委屈将护,婉转善巧地规劝护持,纵然无力帮助他,也绝对不能揭露宣扬其过错
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